尽管如此，解构还是摆脱不了定意义上的规则，这是没有疑义的。实际上磁力研磨机解构就其基本征来说，它包含着两重。则是无限定、非规则，则是某种规则，只是前者占有压倒的地位而已。即使对解构的提倡和说明，他也要从现有的规则出发。德里达在解构中方面尊重逻辑的规范，从古典的规范出发进行证，另方面又尝试去标识出那超出了逻辑的东西，努力去演进那些非逻辑的命题。比如他认为：文字学地和严格地在它的文字中使得科学规范起作用，而且，它标出封闭古典科学的界限，与此同时又‘’这界限。

　　这里重要的是，演进非逻辑的命题、超出规范是解构的方面。解构所以是解构，立足点即在于此。尽管德里达并不是完全否认规范的东西，但始终对此保持警惕，使其不成为某种固定的东西、占统治地位的东西。当埃瓦尔德  问，有没有什么规范的东西时，他意味深长地答道：当然有，也只有这个了。但是如果你在暗示地问我，我正在说的东西是否具有普通意义上的规范，我将更难回答你。我为什么不别喜欢在这个语境中的‘规范的这词呢？我刚才所提及的責任，它是在法律、强制的命令方面产生意义的，对此，人们终作出答复，但又没有规范，磁力研磨机目前经得起检验的规范或正常状态，也没有任何终将成为知识的对象、属于存在或价值秩序的东西。②也是在这个意义上解构也不能成为这种规范的东西。德里达认为不能给予解构以种般的哲学界定，因为这种界定是不符合解构本的。不存在解构哲学，不存在可以被称为解构哲学的哲学，也不存在能自身演绎出个道德的组成分’的解构哲学的哲学。他甚至说：我在某种程度上用它、强调它，但对我来说，它不是个有支配意义的词。③这样，德里达终于完成了个令人着迷的悖：如果说有什么东西以种令人着迷的方式在我心中重复着自身那就是这个悖：存在着单；然而它又不是自身的凝聚，它就存在’于自身凝聚中。或者说，解构的描述告这描述从反对逻各斯主义开始，意从哲学的某种关闭范围解放出来。如德里达所说：从我发的个文本起我就力将消解批评系统，即反对在以上分析中将历史规定为意义的历史，反对在历史的、逻各斯的、形而上学的、唯心主义的象中的历史。正是在这种反对中他达了种新的双重书写方式和双重科学：既然整体是系统的，而其自身又是的，那么我们继续使用种双重示，种双重书写也即种自身多样的文字以及种双重科学。①以双重示或双重科学而存在的解构对于而言具有殊的意义。先我们注意到，磁力研磨机解构把规则置于从属的地位，展示了种新的态。这态是种敞开的状态。解构先与系统有关。